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————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————-　　初夏的田野，极目望去，不是黄，就是绿。黄，是小麦之黄：快抽穗的小麦泛出淡淡的鹅黄，像快出嫁的少女，有一股成熟的韵味，弥漫在空气里；绿，是秋田之绿：玉米、荏，高梁，这些在秋天成熟、被乡亲们概括称之秋田的植物们，以绿油油的绿，和黄形成鲜明独特的对比。但细心的人都会发现，在这无尽的黄和绿里，有一片一片的白，点缀其间，像是散落在偌大土塬上的小白布。　　它，就是洋芋花。　　素白的土豆花开了，像穿着一袭白衣在大地上散步的女子，让人一看就着迷。尽管和以黄为基本色调的土塬相比，有些艳，显得不太和谐，但因其不是很艳，反倒使苍凉的土塬顿生出一股清纯来。在那已经远去的岁月里，不知有多少个早晨，我穿着露水的鞋子穿行在土豆花盛开的大地上，现在想来，那是我生命中最清纯的一段时光。甚至说，我就是在一次又一次穿越洁白的土豆花的履历中长大的。祖父是村子里干农活的把式，我上小学时，就已教会我所有的农活。所以，我就从小知道，土豆开花的时候，是不能锄草的，那会伤了它的元气的，如同人没了精神一样。可以说，在花期里不要轻意地动它的根，几乎是土豆花对人世间唯一的请求；我也知道，土豆花是坚强的花，在狂风和暴光雨里，是不会轻易凋落的。　　要是一旦凋落，就意味着土豆的欠收。　　有一年，土豆花开得正旺，一场大风却刮了整整一个晚上。第二天一大早，父亲就早早下地了。我不会忘记那个早晨父亲从地里归来后忧伤愁苦的面容。尽管我知道提前凋落的土豆花意味着一年的土豆不够吃，但我不理解父亲为何如此悲苦，她的表情像是失去了女儿一样，早晨的浆水汤在檐下放凉了，母亲又热了一次，他都一口没喝。正是在那一次，我从父亲悲苦的表情上深刻地理解了土豆花更多的本质。洋芋是国人再最熟悉不过的食品。诗人王小妮在一篇文章里说，“据说，土豆的食用价值被发现，致使因得不到足够的谷物濒临绝境的饥饿人口的生存机会增加了七倍”。我相信这种据说。因为作为一种普通的农作物，它与国人所发生的联系实在是太密切了！而在西北土塬，它几乎是人们的命根子。我曾经亲身经历的上顿吃下顿吃、今天炒着吃明天煮了吃的乡村生活，让我对土豆的熟悉和热爱绝不亚于对一只亲手养了几年的小花狗。所以，它的下种、成长、收获，都能清晰地进入我的内心。　　那一次，父亲的愁容彻底改变了我对农作物花朵的看法。原来，世间太多的花，是因了别人的观赏而活着，就连祖母在庭院里随便羊的牡丹花仙人掌，也都要算人世间的奢侈品了，而土豆花不是－－不，所有的农作物的花都承载着太多的内容。它们来到人间，是为了保护果实，就像母亲的善良与爱心是因孩子而存在一样。
我和她的故事是真实的。是否有人会相信？我从字面上概述了我想在视频中表达的内容。但是，由于无法将善良传达给她，他只能静静地静静地等待，静静地站着，约翰首先期待着她的幸福。
我虽然不是学舞蹈的，但是知道高金荣老师却很早了。大约是在80年代吧？在《阳关》杂志还是在哪家刊物上，见到过高老师写的有关敦煌舞蹈的文章。那时候正是国内掀起敦煌学热的时候，各地的学者风起云涌，从宗教、艺术、文学、绘画、舞蹈，甚至医学上层层剥茧，意在打破理论界“敦煌在中国，敦煌学在外国”的偏见。我仔仔细细地阅读着所能够看到的这类文章。一篇能够将敦煌壁画演绎成活生生舞蹈的文章，我一定不肯放过。倘若我的剪贴本没有丢失，说不准可以找到原文呢。今天活跃在甘肃演艺界的不少人，就是高老师的学生。　　看到高老师根据敦煌壁画创作的舞蹈，是在90年代了。在音乐沉凝的氛围与煌煌灯光的映衬下，舞台上服饰华丽、造型灵动的千手观音，栩栩如生地展现了敦煌壁画上的艺术形象。如孔雀开屏的扇面，幻化出了佛界“千手护遍众生，千眼遍观世界”的禅意；如手臂轮回，显示了佛光普照的意境；如兰花开放的手势，显示了女子的娴静和优雅姿态。整个舞蹈贯穿了观音端庄、恬静、优雅的神态和内心世界的圣洁。这充满了神秘气息的舞剧，就是享誉中国乃至世界的舞蹈《千手观音》。　　2006年第1期的《甘肃文艺》上，发表了我的一篇诗歌评论。巧的是，这一期上，有高金荣老师的一篇文章《我是怎样创作舞蹈的》。她的文章不长，但却解开了我多年对《千手观音》的不少疑问。比如我一直难于理解的一个问题：为什么观音生有千手千眼？高老师说：“观音听法以后，发誓要安乐利益一切众生，于是身生千手千眼，用一千只手和一千只眼庇护和普度一切众生，大慈大悲，有求必应，解苦救难。”她对这一佛教密宗造像的定义是：以慈善、祥和、优美为基调，用爱心赐予人间幸福、吉祥，给人以无限美好的享受。　　敦煌艺术的魅力，历千载而不衰，尤其是壁画上的舞蹈，优美、典雅，显示了肢体语言的持久的活力。从上世纪70年代末就有轰动一时的舞台剧《丝路花雨》，到后来的敦煌乐舞，再到现在的千手观音，同样的一幅壁画作品通过不同的表达方式被演绎的千姿百态，生气勃勃。　　为弘扬和发展敦煌艺术，高金荣老师从1979年开始就多次深入敦煌莫高窟临摹壁画，潜心研究，不仅据此出版了《敦煌舞训练》教材，还形成了名扬陇原文艺界的“敦煌舞流派”。1991年，她创作出了教学剧目《敦煌手姿》，这应当是《千手观音》的雏形。1997年甘肃敦煌女子舞团成立后，她作为艺术总监又对这一舞蹈进行复排，在原有的基础上更加丰富和突出了“千手观音”的造型。1998年在北京演出时，根据舞蹈史学家王克芬的建议正式改名为《千手观音》。　　在敦煌当地，根据敦煌壁画演绎出的舞蹈还有很多。其中敦煌宾馆飞天歌舞团13年来，就排练出了好几种舞剧，并常年坚持演出，赢得了中外宾客的好评。其中有一个叫《敦煌宴舞》，其舞蹈结构、艺术造型和舞台风格，已自成一统，很好的阐释了盛唐文化的艺术精髓。由于地域的局限和发展环境的约束，我不知道这个舞剧能否走出敦煌，让更多的人们认识它，感受它。这个“藏在深闺无人识”的剧目，远比远在北京的那个打着敦煌艺术旗号的模特队伍，要真实的多、现实的多。　　

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